《猗嗟》 诗词鉴赏

《猗嗟》 诗词鉴赏

猗嗟昌兮，颀而长兮。

抑若扬兮，美目扬兮。

巧趋跄兮，射则臧兮。 猗嗟名兮，美目清兮，仪既成兮。

终日射侯，不出正兮，展我甥兮。 猗嗟娈兮，清扬婉兮。

舞则选兮，射则贯兮。

四矢反兮，以御乱。 注释：

昌：形容身体健壮。

抑：懿的借字，美的意思。

扬：即：“阳”字，此指额头。

巧趋：轻巧地疾走

跄：趋步摇曳生姿

名：通作“明”，此形容面目明亮有神。

仪：射箭的仪式，古人射击队箭有一套规定，地位、身份不同，仪式就有不同内容。

侯：射侯。古代贵族举行射仪，放置一个木架，架上加一个方形兽皮，就叫侯。再在侯上加一块小的圆形白布，就叫“正”或者叫“的”。

展：诚然

甥：古女子亦称夫为甥，

四矢反：四箭都从一洞穿过

《猗嗟》赞美射手英俊神武，射艺高超，足以御乱卫国。诗重物形象的描写，从外貌、动作、行为，由外到内，层层深入，刻划出一个足以抗击乱世的的射手的英雄形象。

拓展阅读

1、刘庆云《岳州被逮时口占》爱国诗词鉴赏

壮志澄清付水流， 漫言后乐与先忧。

鬼雄如果能为厉， 死到泉台定复仇。

宁调元

1906年冬，作者参加萍乡、浏阳、醴陵武装起义，次年初在岳州被捕，双手被缚，口占诗十首，此诗为其中之。诗人此时并不怜惜个人生命，在《丙午冬日出亡，作于洞庭舟次》诗中曾誓言：“不惜*利天下，誓捐顶踵拟微尘。”入狱后，所遗憾者乃澄清天下之壮志未酬，诗中一、二句即具写此种情怀。漫言，即空言，与“付流水”意同。“后乐与先忧”，用范仲淹《岳阳楼记》“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”语意，既表诗人心怀天下之博大胸襟，也关合“岳州”这一地点。诗中“壮志澄清”与“后乐先忧”同写壮怀，“付流水”与“漫言”皆谓落空，乍看似觉重复。然从用情看，先言未酬，复言成空，实倍增愤切之沉重，所谓“言之不尽，故长言之”也。若细心品味，又会从中感受到某种形象在，“付水流”、“后乐与先忧”，令人想起一壮志未酬之士登楼临水眺望之镜头，此正所谓弦外之响也。

壮志未及酬，身已陷囹圄，诗人已作好就义准备，既觉坦然，又觉愤慨，故三、四句用虚笔写其死后复仇之志。鬼雄，鬼中之雄杰也。厉，本指恶鬼，此借指复仇怒火中烧，意极坚决。泉台，墓穴也，同泉下、泉壤。诗写至此，已由壮志未酬之遗憾转为不屈不挠之沉雄。此前李清照曾有言：“生当作人杰，死亦为鬼雄。”均充满一种抗敌、杀敌之英雄气概，均为诗中之壮语。

此首七绝自抒胸臆，正所谓“作绝决语而妙者”；用语平易、明快，将现实处境与死后设想相结合，表达出诗人视死如归的坦荡情怀和对*王朝决不妥协的精神，亦抒发了救国救民之志未能实现的悲愤心境。

2、诗词鉴赏：秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》:秦观 鹊桥仙·纤云弄巧

纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。(度通：渡)

柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。

译文

纤薄的云彩在天空中变幻多端，天上的流星传递着相思的愁怨，遥远无垠的银河今夜我悄悄渡过。在秋风白露的七夕相会，就胜过尘世间那些长相厮守却貌合神离的*。

共诉相思，柔情似水，短暂的相会如梦如幻，分别之时不忍去看那鹊桥路。只要两情至死不渝，又何必贪求卿卿我我的朝欢暮乐呢。

注释

纤云：轻盈的云彩。弄巧：指云彩在空中幻化成各种巧妙的花样。

飞星：流星。一说指牵牛、织女二星。

银汉：银河。迢迢：遥远的样子。暗度：悄悄渡过。

金风玉露：指秋风白露。

忍顾：怎忍回视。

朝朝暮暮：指朝夕相聚。语出宋玉《高唐赋》。

借牛郎织女的故事，以超人间的方式表现人间的悲欢离合，古已有之，如《古诗十九首·迢迢牵牛星》，曹丕的《燕歌行》，李商隐的《辛未七夕》等等。宋代的欧阳修、张先、柳永、苏轼等人也曾吟咏这一题材，虽然遣辞造句各异，却都因袭了“欢娱苦短”的传统主题，格调哀婉、凄楚。相形之下，秦观此词堪称独出机杼，立意高远。

这是一首咏七夕的节序词，起句展示七夕独有的抒情氛围，“巧”与“恨”，则将七夕人间“乞巧”的主题及“牛郎、织女”故事的悲剧性特征点明，练达而凄美。借牛郎织女悲欢离合的故事，歌颂坚贞诚挚的爱情。结句“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”最有境界，这两句既指牛郎、织女的爱情模式的特点，又表述了作者的爱情观，是高度凝练的名言佳句。这首词因而也就具有了跨时代、跨国度的审美价值和艺术品位。此词熔写景、抒情与议论于一炉，叙写牵牛、织女二星相爱的神话故事，赋予这对仙侣浓郁的人情味，讴歌了真挚、细腻、纯洁、坚贞的爱情。词中明写天上双星，暗写人间情侣；其抒情，以乐景写哀，以哀景写乐，倍增其哀乐，读来荡气回肠，感人肺腑。

词一开始即写“纤云弄巧”，轻柔多姿的云彩，变化出许多优美巧妙的图案，显示出织女的手艺何其精巧绝伦。可是，这样美好的人儿，却不能与自己心爱的人共同过美好的生活。“飞星传恨”，那些闪亮的星星仿佛都传递着他们的离愁别恨，正飞驰长空。

关于银河，《古诗十九首》云：“河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。”“盈盈一水间，近咫尺，似乎连对方的神情语态都宛然目。这里，秦观却写道：”银汉迢迢暗渡“，以”迢迢“二字形容银河的辽阔，牛女相距之遥远。这样一改，感情深沉了，突出了相思之苦。迢迢银河水，把两个相爱的人隔开，相见多么不容易！”暗渡“二字既点”七夕“题意，同时紧扣一个”恨“字，他们踽踽宵行，千里迢迢来相会。

接下来词人宕开笔墨，以富有感*彩的议论赞叹道：“金风玉露一相逢，便胜却人间无数！”一对久别的情侣金风玉露之夜，碧落银河之畔相会了，这美好的一刻，就抵得上人间千遍万遍的相会。词人热情歌颂了一种理想的圣洁而永恒的爱情。“金风玉露”用李商隐《辛未七夕》诗：“恐是仙家好别离，故教迢递作佳期。由来碧落银河畔，可要金风玉露时。”用以描写七夕相会的时节风光，同时还另有深意，词人把这次珍贵的相会，映衬于金风玉露、冰清玉洁的背景之下，显示出这种爱情的高尚纯洁和超凡脱俗。

“柔情似水”，那两情相会的情意啊，就象悠悠无声的流水，是那样的温柔缠绵。“柔情似水”，“似水”照应“银汉迢迢”，即景设喻，十分自然。一夕佳期竟然象梦幻一般倏然而逝，才相见又分离，怎不令人心碎！“佳期如梦”，除言相会时间之短，还写出爱侣相会时的复杂心情。“忍顾鹊桥归路”，转写分离，刚刚借以相会的鹊桥，转瞬间又成了和爱人分别的归路。不说不忍离去，却说怎忍看鹊桥归路，婉转语意中，含有无限惜别之情，含有无限辛酸眼泪。回顾佳期幽会，疑真疑假，似梦似幻，及至鹊桥言别，恋恋之情，已至于极。词笔至此忽又空际转身，爆发出高亢的音响：“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮！”秦观这两句词揭示了爱情的真谛：爱情要经得起长久分离的考验，只要能彼此真诚相爱，即使终年天各一方，也比朝夕相伴的庸俗情趣可贵得多。这两句感*彩很浓的议论，成为爱情颂歌当中的千古绝唱。它们与上片的议论遥相呼应，这样上、下片同样结构，叙事和议论相间，从而形成全篇连绵起伏的情致。这种正确的恋爱观，这种高尚的精神境界，远远超过了古代同类作品，是十分难能可贵的。

这首词的议论，自由流畅，通俗易懂，却又显得婉约蕴藉，余味无穷。作者将画龙点睛的议论与散文句法与优美的形象、深沉的情感结合起来，起伏跃宕地讴歌了人间美好的爱情，取得了极好的艺术效果。

3、《子夜吴歌 秋歌》古诗词赏析

李白

长安一片月，万户捣衣声。

秋风吹不尽，总是玉关情。

何日平胡虏，良人罢远征。

长安城上一片明月，干家万户都传来阵阵的捣衣之声。秋风吹不尽的是，思妇们对玉门关外的绵绵的思念之情。何日才能扫平胡虑，夫君从此不再远征。

诗写征夫之妻秋夜怀思远征边陲的良人，希望早日结束战争，丈夫免于离家去远征。虽未直写爱情，却字字渗透着真挚情意；虽没有高谈时局，却又不离时局。情调用意，都没有脱离边塞诗的风韵。

笼统而言，诗人的手法是先景语后情语，而情景始终交融。长安一片月是写景，同时又是紧扣题面，写出了秋月扬明辉的季节特点。而见月怀人是古典诗歌传统的表现方法，加之秋来是赶制征衣的季节，所以写月也有起兴的意义。此外，月明如昼，正好捣衣，而那玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来（张若虚《春江花月夜》）的月光，也容易勾起思妇的相思之情。制衣的布帛须先置砧上，用杵捣平捣软，是谓捣衣。这明朗的月夜，长安城就沉浸在一片此起彼落的砧杵声中，而这种特殊的秋声，对于思妇又是一种难耐的'挑拨。一片万户，写光写声，似对非对，措辞天然而得咏叹味。秋风，也是撩人愁绪的，秋风入窗里，罗帐起飘扬，便是对思妇的第三重挑拨。月朗风清，风送砧声，声声都是怀念玉关征人的深情。用总是二字，情思益见深长。这里，秋月秋声与秋风织成浑成的境界，见境不见人，而人物却好像真的在，玉关情也很浓。此情之浓，不可遏止，于是有了末二句直表思妇的心声：何日平胡虏，良人罢远征？后世的某些人偏爱含蓄，认为删去末二句作绝句更好，其实未必是这样。不知歌谣妙，声势出口心（《大子夜歌》），慷慨天然，是民歌本色，原本不必故意使用那种吞吞吐吐的用语。而从内容上看，末二句使诗歌思想内容大大深化，更具社会意义，表现出古代劳动人民冀求能过和平生活的善良愿望。全诗手法如同电影，有画面，有画外音。月照长安万户、风送砧声、化入玉门关外荒寒的月景、插曲：何日平胡虏，良人罢远征这是十分有意味的诗境，这种犹如女声合唱的插曲决不多余，它是画面的有机组成部分，在画外也在画中，它回肠荡气，激动人心。因此，这首诗从正面写到思情，而有不尽之情。

4、庐山谣寄卢侍御虚舟唐诗鉴赏

【**--教案】

古诗庐山谣寄卢侍御虚舟李白带拼音版，这首诗是咏叹庐山风景的奇绝，游览飘然，猛发学道成仙之欲望，并进而邀请同伴。全诗想象丰富，境界开阔，给人以雄奇的美感享受。一起学习一下古诗庐山谣寄卢侍御虚舟李白带拼音版，古诗庐山谣寄卢侍御虚舟李白赏析，古诗庐山谣寄卢侍御虚舟李白翻译吧！

lú shān yáo jì lú shì yù xū zhōu

lǐ bái

李白

wǒ běn chǔ kuáng rén ， fèng gē xiào kǒng qiū 。

我本楚狂人，凤歌笑孔丘。

shǒu chí lǜ yù zhàng ， zhāo bié huáng hè lóu 。

手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。

wǔ yuè xún xiān bù cí yuǎn ， yī shēng hǎo rù míng shān yóu 。

五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。

lú shān xiù chū nán dǒu bàng ， píng fēng jiǔ dié yún jǐn zhāng ， yǐng luò míng hú qīng dài guāng 。

庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光。

jīn què qián kāi èr fēng cháng ， yín hé dǎo guà sān shí liáng 。

金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。

xiāng lú pù bù yáo xiāng wàng ， huí yá tà zhàng líng cāng cāng 。

香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。

cuì yǐng hóng xiá yìng zhāo rì ， niǎo fēi bù dào wú tiān cháng 。

翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。

dēng gāo zhuàng guān tiān dì jiān ， dà jiāng máng máng qù bù huán 。

登高壮观天地间，大江茫茫去不还。

huáng yún wàn lǐ dòng fēng sè ， bái bō jiǔ dào liú xuě shān 。

黄云万里动风色，白波九道流雪山。

hǎo wéi lú shān yáo ， xīng yīn lú shān fā 。

好为庐山谣，兴因庐山发。

xián kuī shí jìng qīng wǒ xīn ， xiè gōng xíng chǔ cāng tái méi 。

闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。

zǎo fú huán dān wú shì qíng ， qín xīn sān dié dào chū chéng 。

早服还丹无世情，琴心三叠道初成。

yáo jiàn xiān rén cǎi yún lǐ ， shǒu bǎ fú róng zhāo yù jīng 。

遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。

xiān qī hàn màn jiǔ gāi shàng ， yuàn jiē lú áo yóu tài qīng 。

先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。

此诗为写景名篇。诗人以大手笔描绘了庐山雄奇壮丽的风光，可谓描写庐山的千古绝唱。开头一段抒怀述志，用尤侯韵，自由舒展，音调平稳徐缓。第二段描写庐山风景，转唐阳韵，音韵较前提高，昂扬而圆润。写长江壮景则又换删山韵，音响慷慨高亢。随后，调子陡然降低，变为入声月没韵，表达归隐求仙的闲情逸致，声音柔弱急促，和前面的高昂调子恰好构成鲜明的对比，极富抑扬顿挫之妙。最后一段表现美丽的*世界，转换庚清韵，音调又升高，悠长而舒畅，余音袅袅，令人神往。此诗思想内容比较复杂，既有对儒家孔子的嘲弄，也有对道家的崇信;一面希望摆脱世情，追求*生活，一面又留恋现实，热爱人间风物。

我本是像那个接舆楚狂人，高声唱着凤歌去嘲笑孔丘。

手执*的绿玉杖，早晨我辞别黄鹤楼。

为着寻仙，我遍访五岳不辞遥远，平生中，我最爱好到名山去遨游。

庐山高耸，与天上的南斗星靠近，五老峰的九叠屏，好象云霞展开，山影湖光相映衬，青黑绮丽俊秀。

金阙前香炉峰和双剑峰，高耸对峙，三石梁的瀑布，恰似银河倒挂飞流。

香炉峰的瀑布，与此遥遥相望，峻崖环绕，峰峦重叠直至天上。

苍翠的山色映着朝阳，红霞更加绚丽，在鸟飞不到的峰顶，俯视吴天真宽广。

登高远望天地间壮观景象，大江悠悠东流去永不回还。

万里黄云起伏，两岸的景色不断变幻，长江九条支流，翻滚着雪山般的白浪。

爱作赞美庐山的歌谣，诗兴都因庐山所触发。

闲对石镜峰窥看，我更加心清意畅，谢灵运当年游处，早已被青苔掩藏。

我要早服仙丹去掉尘世情，修炼三丹和积学道已初成。

向远处看去，仙人们正驾驭着彩云，手捧芙蓉到玉京山，去朝拜天尊神。

早已约好*在九天会面，希望迎接你一同邀游太清。

5、茶的诗句及鉴赏

《茶的情诗》：是一首寓言式的情诗，通过咏物来咏情。

诗人自喻为开水，将恋人喻为茶叶，泡茶的过程，是水与茶恋爱的过程，也是一对情人感情缱绻的过程。 诗中，爱情的依赖、相溶，爱情的缠绵、苦涩和甘美，读者细细品一品，便不难体察出个中的滋味。

值得注意的，倒是这一类诗的写法。 首先是要善于发现两种毫无相关的事物之间的本质联系。

比如由芳草联想到恋人的绿裙，由梅花想到品质的高洁，由木棉的红硕花朵想到爱情的沉重叹息，一如这首诗，由茶与水的结合想到爱情的结合。这种观察和发现，常常会违反我们熟悉的生活经验，需要我们改变常规的思维方式，才能跳出事物对我们的制约，在种种微妙的关系中，找出与心灵相通的有机切点，产生创作的飞跃。

当然，光有观察和发现还不够，还要有“我”的投入（不单是感情的投入，也有形式的投入）。拿《茶的情诗》来说，诗人不是将自己置于物外，简单地描写我与茶的关系，而是将自己置于物中，将自己物化为水，再将茶与水人格化。

这样，我于水中，水即为我。水与茶的对话既是诗人与恋人的对话，又是诗与读者的对话，将诗的传播行建立在多种层次的关系之上，扩大了诗歌的内在表现力。

这首诗还有许多巧处可谈，如寓言式手法，曲喻的运用等等，但根本来说及力于上述两点：发现与投入。 （选载于《台湾爱情诗选析》陈实选编）。

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